Uma nova edição do romance do famoso psicanalista, terapeuta e escritor americano Irwin D. Yalom. A tradução é de Angelin Michev, e o artista da capa é Zivko Petrov

Por causa de um discurso antissemita, Alfred Rosenberg, de dezesseis anos, foi punido por recitar trechos da biografia de Goethe e ficou horrorizado ao saber que seu escritor favorito era um admirador do filósofo judeu Baruch Spinoza. Com o tempo, Rosenberg tornou-se um ideólogo do nazismo, buscando constantemente uma solução para o “problema de Spinoza”. Trezentos anos antes, devido às suas opiniões religiosas pouco ortodoxas, Spinoza foi excomungado da comunidade judaica de Amesterdão, viveu uma vida curta, pobre e solitária, mas escreveu obras que mudaram o pensamento humano. Entrelaçando os destinos de Spinoza e Rosenberg, recorrendo à sua experiência psiquiátrica, Yalom lança luz sobre o mundo interior de Spinoza, o inocente filósofo secular, e de Rosenberg, o inescrupuloso assassino em massa.

Ervin D. Yalom (nascido em 1931) é psiquiatra, professor emérito da Universidade de Stanford e psicanalista praticante, considerado um dos fundadores da psicoterapia de grupo. Seus livros acadêmicos e títulos de best-sellers como Psicoterapia Existencial, O Presente da Terapia, Mamãe e o Significado da Vida e Mais Perto a Cada Dia o estabelecem como uma figura importante na neurociência moderna. Foi homenageado com o Prêmio Internacional Sigmund Freud e com o prêmio Oscar Pfister por contribuições significativas à psicoterapia. O método original do Dr. Yalom de conectar a psicoterapia com problemas existenciais fundamentais é também a base de suas brilhantes obras de ficção: “Quando Nietzsche Chorou”, “O Problema de Spinoza”, “A Cura de Schopenhauer”, “O Executor do Amor”.

“The Spinoza Problem”, Ervin D. Yalom, traduzido por Angelin Michev, capa de Zivko Petrov, editora “Kolibri”, 2024.

PRÓLOGO

A personalidade de Spinoza há muito me ocupa. Há anos que desejo escrever um romance sobre este corajoso pensador do século XVII, que viveu tão sozinho – sem família e sem sociedade – mas escreveu livros que mais tarde mudaram o mundo. Ele pregou a secularização, o sistema estatal liberal-democrático e as ciências naturais e assim preparou o terreno para o Iluminismo. O facto de ter sido excomungado da comunidade judaica aos vinte e quatro anos e de as suas obras terem sido banidas pela Igreja Cristã durante o resto da vida sempre me fascinou, talvez por causa das minhas próprias tendências iconoclastas. Este sentimento particular de parentesco com Spinoza foi ainda mais fortalecido quando soube que Einstein, um dos meus primeiros heróis, era espinosista. Quando Einstein fala de Deus, está se referindo ao Deus de Spinoza, que é completamente idêntico à natureza e inclui em si toda substância – um Deus “que não joga dados com o universo”, como disse o próprio cientista, confiante de que tudo o que acontece, sem exceção, segue as leis acordadas da natureza. Também me convenci de que Spinoza, tal como Nietzsche e Schopenhauer, em cuja vida e ideias filosóficas baseei dois outros dos meus romances anteriores, é o autor de muitos conceitos que ainda hoje são muito relevantes no meu campo profissional, a psiquiatria e a psicoterapia. Por exemplo, que as ideias, pensamentos e sentimentos têm as suas raízes em experiências anteriores, que as paixões podem ser exploradas desapaixonadamente, que a conquista da compreensão leva à superação das limitações internas. Por isso, quis prestar homenagem a ele e às suas descobertas, escrevendo um romance de ideias.

Mas como escrever um romance sobre um homem que levou uma vida quase inteiramente especulativa, marcada por poucos acontecimentos externos significativos? Spinoza manteve sua vida íntima extremamente privada e tentou manter sua personalidade discreta em suas obras. Eu não tinha o material que costuma servir de base para uma narrativa artística – em relação a Spinoza, não se conheciam dramas familiares, casos amorosos, manifestações de ciúmes, situações anedóticas, rixas de sangue, discórdias e encontros. Sua correspondência foi extensa, mas após sua morte seus amigos, seguindo suas instruções expressas, retiraram das cartas quase tudo relacionado à sua personalidade. Na vida de Spinoza realmente não houve muitos dramas externos, a maioria dos pesquisadores descreve o filósofo como uma alma mansa e gentil – alguns comparam sua vida com a vida dos santos cristãos e até com a de Jesus.

Devido a essa falta de acontecimentos externos, decidi escrever um romance sobre sua vida interior. Achei que meu conhecimento específico me ajudaria a criar essa história. Afinal, ele era um ser humano e deve ter enfrentado os mesmos conflitos humanos fundamentais que atormentaram a mim e aos muitos pacientes com quem trabalhei ao longo das minhas décadas de prática. Ele deve ter tido uma forte reacção emocional à sua excomunhão da sociedade judaica de Amesterdão – uma sentença irrevogável que obrigava todos os judeus, incluindo membros da sua própria família, a evitá-lo para sempre. Nenhum judeu deveria falar ou negociar com ele, ler seus escritos ou chegar a cinco metros dele. E claro, nenhuma pessoa pode viver sem o mundo interior das fantasias, dos sonhos, das paixões e da sede de amor. cerca de um quarto da obra mais significativa de Spinoza, a Ética, é dedicada à superação da “escravidão” das paixões. Como psiquiatra, eu estava convencido de que ele não poderia ter escrito esta parte do seu livro sem ter lutado conscientemente com as suas próprias paixões. Durante anos eu não sabia por onde começar porque não conseguia encontrar o enredo que todo romance precisa. Mas uma viagem à Holanda Ocidental há cinco anos mudou tudo. Eu estava lá para dar uma série de palestras e, como parte da remuneração, pedi que me fosse concedido um “dia de Spinoza”. Meus anfitriões atenderam ao meu desejo. O secretário da Associação Holandesa de Spinoza e um importante filósofo de Spinoza concordaram em passar um dia inteiro comigo e me mostrar os lugares associados a Spinoza – as casas em que ele morou, seu túmulo, bem como a atração principal – o Museu Spinoza em Rheinsburg. Foi lá que recebi a revelação.
Depois de cerca de quarenta e cinco minutos de carro de Amsterdã, entrei no museu de Rheinsburg com receio. Eu não encontraria o espírito de Spinoza?
Ou de repente encontrar a história que preciso para o meu romance? Porém, fiquei decepcionado logo no primeiro momento. Duvidei imediatamente que este pequeno e modesto museu conseguisse aproximar-me de Spinoza. A única coisa que me deu a sensação de algum tipo de contato com o filósofo foram os 151 volumes que compunham sua biblioteca pessoal, aos quais recorri imediatamente. Meus anfitriões haviam providenciado o acesso a ele, e eu peguei os livros do século XVII, um por um, inalei seu perfume e os segurei, emocionado ao pensar que um dia haviam sido tocados pelas mãos do próprio Spinoza.
Mas meu êxtase reverente foi subitamente interrompido por meu companheiro:
“É claro, Dr. Yalom, seus bens – cama, roupas, sapatos, canetas e livros – foram leiloados após sua morte para cobrir despesas funerárias. Os livros foram comprados por diversas pessoas e espalhados por todo o país, mas felizmente o tabelião que presidiu o leilão fez um inventário completo deles, e mais de duzentos anos depois um filantropo judeu conseguiu reunir a maior parte dos títulos nas mesmas edições. . É por isso que dizemos que a biblioteca é de Spinoza, mas na verdade é apenas uma cópia exata do original. Seus dedos nunca tocaram aqueles livros.
Dei as costas à biblioteca e olhei para o retrato de Spinoza pendurado na parede. Logo comecei a me perder em seus olhos enormes, tristes, ovais e de pálpebras pesadas. Foi quase uma experiência mística – nada típica para mim. Mas nesse momento o meu anfitrião interveio novamente: “Talvez você não saiba, mas este não é um retrato real de Spinoza. É simplesmente uma imagem criada por um artista a partir de uma breve descrição escrita. Mesmo que houvesse retratos de Spinoza pintados em vida durante sua vida, nenhum deles sobreviveu até hoje.’
Eu poderia construir o romance em torno da ideia de sua indefinição absoluta, me ocorreu.
Enquanto examinava o equipamento de polimento de lentes na segunda sala – também não o original, mas semelhante, como explicava a placa de visitantes – ouvi um dos meus companheiros, que ainda estava na sala da biblioteca, mencionar os nazistas.
Voltei para eles.
– O que? Os nazistas estavam aqui? Neste museu?
– Sim, alguns meses depois da blitzkrieg na Holanda, Arr chegou com suas enormes limusines e levantou tudo – os livros, um busto e um retrato de Spinoza – tudo, depois selou e alienou o museu.
– APLICATIVO? O que essas iniciais significam?
– Abreviatura de Einsatzstab Reichsleiter Rosenberg, Força-Tarefa Especial do Reichsleiter Rosenberg – refere-se a Alfred Rosenberg, o principal ideólogo do nazismo e do anti-semitismo, responsável por todos os saques de arte para o Terceiro Reich. Sob as suas ordens, metade da Europa foi saqueada – primeiro apenas as possessões judaicas e depois, à medida que a guerra avançava, tudo de valor.
“Nesse caso, esses livros foram tirados duas vezes de Spinoza”, observei. – Tiveram que ser comprados novamente para a biblioteca ser montada uma segunda vez?
– Não – milagrosamente a segunda coleção permaneceu intacta, com algumas pequenas exceções, e voltou para cá depois da guerra.
– Incrível! – Isso já é uma trama, pensei. “Mas por que Rosenberg se preocupou com esses livros?” Sei que têm algum valor – afinal, são do século XVII ou mais antigos – mas poderiam ter ido ao Rijksmuseum em Amsterdã e retirado qualquer quadro de Rembrandt, uma aquisição cinquenta vezes maior que o custo de toda a biblioteca?
– Essa não foi ideia deles. O dinheiro não tem nada a ver com isso. A APP demonstrou algum interesse misterioso por Spinoza. No seu relatório oficial, o oficial subordinado a Rosenberg, que pessoalmente esvaziara as prateleiras, acrescentou uma frase significativa: “Entre eles estão alguns dos primeiros trabalhos de enorme importância para o estudo do problema de Spinoza.” Você pode ler o relatório online se estiver interessado – ele está entre as evidências oficiais dos julgamentos de Nuremberg.
Fiquei intrigado.
– “O Estudo do Problema de Spinoza? Eu não entendo. O que esse oficial quis dizer? Qual foi esse problema nazista “Spinoza”.
Como uma dupla de mímicos, meus anfitriões encolheram os ombros e viraram as palmas das mãos.
Continuei a perseverar.
– Está a dizer que por causa deste problema de “Spinoza” eles guardaram os livros em vez de os queimarem como queimaram uma grande parte da Europa?
Eles assentiram.
– E onde ficava a biblioteca durante a guerra?
– Ninguém sabe. Os livros simplesmente desapareceram durante cinco anos e reapareceram em 1946 numa mina de sal na Alemanha.
– Uma mina de sal? Isso é incrível! – Peguei um dos livros, uma edição do século XVI da Ilíada, e acariciei-o: – Então este livro de contos tem a sua própria história.
Meus anfitriões me levaram para conhecer o resto da casa. Foi uma sorte eu estar visitando o museu naquele exato momento – poucos visitantes tinham visto a outra metade do prédio, pois ele era habitado por algum tipo de classe trabalhadora há séculos. O último membro desta família faleceu recentemente e a Sociedade Spinoza prontamente comprou também esta parte da propriedade. A restauração começava agora a juntá-lo ao museu.

Pisando entre os materiais de construção espalhados pelo chão, explorei a modesta cozinha e sala de estar, depois subi a escada estreita e íngreme até o quarto simples. Dei uma olhada rápida e estava prestes a descer quando meus olhos pousaram em uma pequena cobertura, cerca de trinta centímetros por metro, em um canto do teto.
– O que é isso?
O idoso curador do museu, que já começava a descer, voltou alguns passos para olhar e respondeu que se tratava de uma porta de um pequeno sótão onde duas mulheres judias – uma filha e sua mãe idosa – haviam sido escondidas pelos nazistas durante a guerra.
– Nós os alimentamos e cuidamos bem deles – acrescentou o curador.

Durante esse tempo, um elemental do fogo estava furioso lá fora! Quatro em cada cinco judeus foram mortos pelos nazistas! Mas na casa de Spinoza, escondida no sótão, duas mulheres judias foram rodeadas de carinho durante toda a guerra. Enquanto o pequeno museu de Spinoza no andar de baixo foi aplaudido, lacrado e expropriado por um oficial da SWAT de Rosenberg que estava convencido de que a biblioteca do filósofo ajudaria os nazistas a resolver seu problema “Spinoza”. Mas qual foi esse problema de “Spinoza”? Perguntei-me se este nazi, Alfred Rosenberg, à sua maneira, pelas suas próprias razões, não estava a tentar capturar a personalidade indescritível de Spinoza. Entrei no museu atraído por um mistério e saí com dois.
Logo depois, comecei a escrever o romance.